Musim panen padi merupakan momen kegembiraan bagi petani karena tanaman padi merupakan satu-satunya hasil pertanian yang diandalkan untuk mencukupi ketersediaan pangan atau dijual langsung untuk memenuhi kebutuhan ekonomi keluarga.

Momen ini juga ditunggu-tunggu oleh para buruh sawah karena sebagai pejuang nafkah keluarga, kebanyakan mereka menggantungkan harapan hidupnya pada pendapatan upah guna menafkahi keluarganya. Masalah yang kemudian muncul, ketika musim panen padi tahun ini bertepatan dengan bulan Ramadhan.

Lazim terjadi di mana-mana, buruh sawah tidak menjalankan ibadah puasa dengan alasan tidak kuat bekerja, sehingga mereka tidak mau bekerja kalau tidak disiapkan makan oleh pemilik sawah. Sementara waktu panen harus dilakukan pada saat itu juga karena kalau tidak, berakibat pada kerusakan hasil panen dan kerugian besar bagi petani.

Konsekuensinya, mau tidak mau para pemilik sawah menuruti permintaan pekerja, sekalipun terpaksa dilakukan karena takut tidak ada yang mau bekerja untuknya. Namun di pihak lain, mereka dihadapkan pada adanya fatwa tokoh kiai setempat mengharamkan memberi makan pekerja yang tidak berpuasa.

Pertanyaan:

1. Bolehkan memberi makan terhadap pekerja seperti kasus di atas?

Referensi:

تفسير الخازن جز 2 ص 7 :
(وتعاونوا على الير والتقوى) يعنى ليعن بعضكم بعضا على ما يكسب البر والتقوى قال ابن عباس البر متابعة السنة (ولا تعاونوا على الاثم والعدوان) يعنى ولا يعن بعضكم بعضا على الاثم وهو الكفر والعدوان هو الظلم وقيل الاثم المعاصى والعدوان البدعة (م) عن النواس بن سمعان قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال: البر حسن الخلق والاثم ما حاك فى صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس

التفسير المنير للزحيلى جز 6 ص 417:
(وتعاونوا على البر) وهو كل خير امر به الشرع او نهى عنه من المنكرات او إطمأن اليه القلب ولا تعاونوا على الاثم وهو الذنب والمعصية وهى كل ما منعه الشرع او حاك فى الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس.

مرقاة صعود التصديق ص 80 :
والاعانة على المعصية كإطعام مسلم كافرا مكلفا فى نهار رمضان لانه تسبب فى المعصية واعانة عليها

كأس الرحيق شرح سلم التوفيق ص 192 :
والاعانة على المعصية اى على معصية من معاصى الله بقول او فعل او غيره

حواشى تحفة المحتاج جز 2 ص 430:
ويباح تركه لنحو حصاد او بناء لنفسه او لغيره او بأجرة وان لم ينحصر الامر فيه اخذا بما يأتى فى المرضعة خاف على المال ان صام وتعذر العمل ليلا او لم يغنه فيؤدى لتلفه او نقصه نقصا لا يتغابن به (قوله ويباح تركه لنحو حصاد الخ) افتى الاذرعى بانه يجب على الحصادين تبييت النية فى رمضان كل ليلة ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر والا فلا

إتحاف اهل الاسلام بخصوصيات الصيام لابن حجر الهيتمى ص 275
قال الاذرعى ووقع فى الفتاوى ان الحصاد يأتى فى رمضان ولا يطاق الصوم معه فأفتيت بعد التروى مدة: انه يلزمهم تبييت النية كل ليلة ثم لمن لحقه مشقة شديدة ان يفطر حينئذ انتهى ويؤيده بل هو ما يأتى ان له ان يفطر لانقاذ ماله المحترم المصرح به فى كلام القفال وغيره

المجموع شرج المهذب جز 6/ ص 262:
(فرع) قال اصحابنا وغيرهم : من غلبه الجوع والعطش فخاف الهلاك لزمه الفطر وان كان صحيحا مقيما…..ويلزمه القضاء كالمريض

فتاوى القفال ص 104:
مسألة: اذا استأجر مرضعة لولده فى رمضان فخافت على ذلك الولد من صومها لها ان تفطر كما لو كان ولدها وكذا لو كانت متبرعة بالارضاع فإن لها ان تفطر (والنكتة فيه) انها لما جاز ان تفطر لاجلها فى خاص نفسها جاز لها ان تفطر لاجل غيرها الا ترى لو خاف غرق ولده ولا يتوصل الى تحصيله الا بالفطر جاز له ذلك كذلك ولد الغير اذا خاف غرق ولده ولا يتوصل الى تحصيله الا بالفطر وان كان اجيرا لغيره

فتاوى القفال ص 154 :
أما اذا كان لرجل مال يخشى غرقه او حرقه ولا يتقوى على تحصيله الا بالافطار يباح له الفطر كذلك الاموال حرمة مرعية كالنفوس تحترم ثم يكفى القضاء ولا فدية

الفقه الاسلامى وادلته جز 2 ص 687 :
صاحب العمل الشاق قال ابو بكر الآجرى من صنعته شاقة فان خاف بالصوم تلفا افطر ان ضره ترك الصنعة وان لم يضره تركها أثم بالفطر وان ينتف التضرربتركها فلا إثم عليه بالفطر للعذر وقرر جمهور الفقهاء انه يجب على صاحب العمل الشاق كالحصاد والخباز والحداد وعمال المناجم ان يتسحر وينوى الصوم فان حصل له عطش شديد او جوع شديد يخاف منه الضرر جاز له الفطر وعليه القضاء

عبد الرحمن حنبكة الميدانى، الصيام ورمضان فى السنة والقرآن ص 490
الخوف المعتبر ما كان مستندا لغلبة الظن بتجربة او اخبار طبيب مسلم حاذق عدل

الموسوعة الفقهية جز 28 / ص 57:
قال الحنفية : المحترف المحتاج الى نفقته كالخباز والحصاد اذا علم انه لو اشتغل بحرفته يلحقه ضرر مبيح للفطر يحرم عليه الفطر قبل ان تلحقه مشقة والمشقة الحرج ما فيه مشقة فوق المعتاد

الشرقاوى على التحرير جز 1/ ص 441:
(قوله خاف مشقة شديدة) اى تبيح التيمم على المعتمد فان تحققها او غلبت على ظنه حرم الصوم ووجب الفطر كما إذا نتهى به الامر الى الهلاك فإن صام إنعقد على الاوجه فالمراد بالجواز فى كلامه ماهو الظاهر منه لا ما يعم الوجوب كما قيل لانه لا يجب الا عند تحقق المشقة لا عند خوفها اى توهمها فإن كان المرض يسيرا بأن لم يحصل له مشقة تبيح التيمم كصداع او وجع اذن او سن لم يجز الفطر الا ان يخاف الزيادة بالصوم

بشرى الكريم جز 2 / ص 72:
(ولغلبة الجوع او العطش) بحيث يخاف من الصوم مع احدهما مبيح تيمم وظاهر المتن استواء ما ذكر فى الجواز واعتمد حج أن مبيح التيمم يوجب الفطر وعند م ر لا يوجبه الا خوف الهلاك وهذا وارد على تعيبر المتن بالجواز لكنه جواز بعد امتناع فيصدق بالوجوب وعلى كلام م ر فالجواز فيه مستعمل فى حقيقته ومجازه او بمعنى غير الممتنع الشامل للواجب والمباح ويلزم أهل العمل المشق فى رمضان كالحصادين ونحوهم تبييت النية ثم من لحقه منهم مشقة شديدة افطر والا فلا. ولا فرق بين الاجير والغنى وغيره والمتبرع وان وجد غيره وتأتى لهم العمل ليلا كما قاله الشرقاوى وقال فى التحفة ان لم يتأت لهم ليلا ولو توقف كسبه لنحو قوته المضطر اليه هو او ممونه على فطره جاز له بل لزمه عند وجود المشقة الفطر لكن بقدر الضرورة

بغية المسترشدين ص 112 – 113:
لا يجوز الفطر لنحو الحصاد وجذاذ النخل والحراث الا ان اجتمعت فيه الشروط وحاصلها كما يعلم من كلامهم ستة: الا يمكن تأخير العمل الى شوال، وان يتعذر العمل ليلا، او لم يغنه ذلك فيؤدى الى تلفه او نقصه نقصا لا يتغابن به، وان يشق عليه الصوم مشقة لا تحتمل عادة بأن تبيح التيمم أو الجلوس فى الفرض خلافا لابن حجر، وان ينوى ليلا ويصبح صائما الا عند وجود العذر، وان ينوى الرخص بالفطر ليمتاز الفطر المباح عن غيره. كمريض اراد الفطر للمرض فلا بد ان ينوي بفظره الرخصة ايضا وان لا يقصد ذلك العمل وتكليف نفسه لمخض الترخص بالفطر والا امتنع كمسافر قصد بسفره مجرد الرخصة فحيث وجدت هذه الشروط ابيخ الفطر سواء كان لنفسه او لغيره

دار الافتاء المصرية
(السؤال) ما حكم من اراد من زوجته ان تحضر له طعام الغداء او غيره فى نهار رمضان وليس له عذر شرعى فى الافطار مع العلم بانه لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق؟
(الجواب) جاء فى السؤال حديث نبوى وهو قول النبى صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق فلا يجوز للمرءة ان تعين زوجها على الافطار باى نوع من انواع الاعانة إذا كان افطاره بغير عذر شرعى اما اذا كان معذورا كان كان مريضا فيجوز لها ان تضع له الطعام

الفقه الاسلامى وادلته جز 2 / ص 245
وضابط المرص المبيح الفطر هو الذى يشق معه الصوم مشقة شديدة او يخاف الهلاك منه ان صام او يخاف باليوم زيادة المرض او بطء اليرء اى تأخره

القواعد الفقهية وتطبيقاتها فى المذاهب الاربعة، جز1/ص 269:
واشار الشيخ عزالدين بن عبد السلام الى ان الاولى فى ضبط مشاق العبادات: أن تضبط مشقة كل عبادة بأدنى المشاق المعتبرة فى بخفيف تلك العبادة فإن كانت مثلها او ازيد ثبتت الرخضة

القواعد الفقهية بين الاصالة والتوجيه ص 78:
ما ابيح للضرورة يقدر بقدرها. هذه قاعدة مكملة للقاعدة السابقة فإن المباح من المحرمات للضرورة لا تكون الاباحة فيه الا بقدر ما يزيلها

Catatan:

1. Karena keterbatasan waktu, seluruh pertanyaan tidak sempat dibahas satu persatu, namun hanya bisa menyelesaikan pertanyaan point 1. Akan tetapi rumusan jawaban di atas secara keseluruhan dianggap telah menjelaskan jawaban semua pertanyaan secara umum.

2. Solusi yang ditawarkan adalah adanya kesepakatan antara pemilik sawah dan pekerja diberi uang tambahan selain ongkos untuk membeli atau menyiapkan makan sendiri, ketika mereka betul-betul tidak kuat menjalankan ibadah puasa.

Keterangan Tambahan:

1. Alasannya, sekalipun non muslim bukan ahlu tabarrur (ahli ibadah), tapi ia tetap dituntut kelak di akhirat. Berbeda halnya dengan orang yang tidak berpuasa siang hari bulan Ramadhan karena adanya uzur syar’i, karena kewajibannya telah gugur.

2. Masyaqqah terbagi tiga: 1) Masyaqqah biasa yang masih bisa kuat ditahan, dalam hal ini tidak berlaku hukum rukhsah, seperti kehausan, badan lemah, sakit kepala yang terjadi dalam ukuran biasanya orang berpuasa. 2) Masyaqqah mutawasitah (pertengahan), yaitu masyaqqah yang membolehkan memilih antara menggunakan rukhsah atau azimah seperti dalam keadaan sangat lapar dan haus sehingga kalau berpuasa akan menyebabkan masyaqqah yang lebih besar dari biasanya, sakit kepala yang bertambah jika tidak berbuka dan lain-lain. Tidak ada ukuran pasti dalam masyaqqah ini kecuali berdasarkan kebiasaan (urf). 3) Masyaqqah yang tidak kuat ditahan seperti menyebabkan adanya talaf atau al-Halak (membahayakan jiwa), maka wajib hukumnya untuk melaksanakan rukhsah. Rukhsah merupakan hukum idlafiyah (insidental) bukan hukum asal (ashliyah), maka setiap orang boleh memanfaatkannya selama tidak ada batas larangan syara’. Penyebab adanya rukhsah adalah masyaqqah, sedangkan masyaqqah yang dialami seseorang itu berbeda sesuai dengan kekuatan dan ketahanan fisiknya, juga kuat dan lemahnya dorongan yang dimiliki. (lihat, Dr. Moh. Bakar Ismail, al-Qawaid al-Fiqhiyah bain al-Ashalah wa al-Tawjih, hal, 84-86). Wahbah Azzuhaily menjelaskan lebih detail tentang kondisi seseorang hubungannya dengan masyyaqqah. Pertama, masyaqqah yang menyebabkan seseorang tidak kuat berpuasa, atau dikuatirkan terjadinya sakit dan lemah fisik yang menimbulkan halak, maka wajib berbuka. Kedua, terjadi masyaqqah tapi masih bisa dipaksakan berpuasa seperti pendapat mazhab hanafi dan syafii, hukumnya boleh berbuka. Ketiga, kuat menahan masyaqqah tapi dikuatirkan penyakitnya bertambah, maka hukumnya ada yang mengatakan wajib dan ada yang mengatakan mubah. Keempat, tidak terjadi masyaqqah dan tidak dikuatirkan bertambah sakit, maka tidak boleh berbuka menurut pendapat jumhurul ulama, berbeda dengan Ibn Sirin yang membolehkan (lihat, Wahbah Az Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu, jilid 2, hal. 646).

3. Mubihut tayammum adalah kondisi masyaqqah yang sering dipakai dalam kitab-kitab Fiqih sebagai ukuran standar (adnal masyaq) atau masyaqqah mutawassitah (kadar pertengahan) yang membolehkan seseorang untuk melaksanakan hukum rukhsah. Pendapat ini yang dipilih oleh mayoritas mazhab syafiiyah dalam menentukan bolehnya berbuka puasa siang hari bulan ramadlan seperti yang dijelaskan oleh Imam Izzuddin bin Abdissalam (lihat, Ibn Hajar al-Haitamy, Ittihafu Ahl al-Islam, 284). Pada intinya kondisi yang membolehkan tayamum itu mewajibkan ifthar menurut Imam Ibn Hajar al-Haitami. Menurut Imam Ramli tidak wajib (jawaz) kecuali ditakutkan terjadinya al halak (secara umum akibat buruk yang menimpa fisik). Imam Syafii terkadang menggunakan standar ringan dalam bolehnya bertayammum dan juga menggunakan standar berat. Jumhur ulama berpendapat bahwa boleh bertayammum baik dalam bepergian atau tidak misalnya dalam kondisi sangat dingin yang dikuatirkan terjadinya halak, atau terjadinya penyakit, atau bertambahnya penyakit atau menyebabkan lambatnya sembuh dari penyakit (lihat, al-Mausu’ah al-Fiqhiyah, jilid 14, hal. 254). Perbedaan pendapat mereka terletak pada hukum boleh atau wajibnya berbuka, bukan soal boleh tidak bolehnya berbuka.