Menurut mayoritas ahlu sunah wal jamaah santet itu ada dan nyata, sedangkan menurut muktzilah santet itu hanya rekayasa dan tidak nyata.

قال ابن عاشور في التحرير والتنوير: وقد اختلف علماء الإسلام في إثبات حقيقة السحر وإنكارها، وهو اختلاف في الأحوال فيما أراه. فكل فريق نظر إلى صنف من أصناف ما يدعى بالسحر. وحكى عياض في «إكمال المعلم» أن جمهور أهل السنة ذهبوا إلى إثبات حقيقته.

قلت: وليس في كلامهم وصف كيفية السحر الذي أثبتوا حقيقته، فإنما أثبتوه على الجملة.

وذهب عامة المعتزلة إلى أن السحر لا حقيقة له، وإنما هو تمويه وتخييل، وأنه ضرب من الخفة والشعوذة، ووافقهم على ذلك بعض أهل السنة كما اقتضته حكاية عياض في «الإكمال».

قلت: وممن سمي منهم أبو إسحاق الإسترابادي من الشافعية.

والمسألة بحذافيرها من مسائل الفروع الفقهية تدخل في عقاب المرتدين والقاتلين، والمتحيلين على الأموال، ولا تدخل في أصول الدين. وهو وإن أنكره الملاحدة، لا يقتضي أن يكون إنكاره إلحادا

Ibnu Ashur berkata dalam At-Tahrir wa'l-Tanwir: "Para ulama berbeda pendapat tentang apakah mereka membenarkan atau mengingkari realitas sihir. Sejauh yang saya lihat, ini adalah perbedaan pendapat. Setiap kelompok memandang jenis sihir tertentu." Ayyadh meriwayatkan dalam Ikmal al-Mu'allim bahwa mayoritas Sunni membenarkan realitasnya.

Saya berkata: Tidak ada uraian dalam ucapan mereka tentang hakikat sihir yang telah mereka buktikan kebenarannya, karena mereka hanya membuktikannya secara umum.

Mayoritas Mu'tazilah meyakini bahwa sihir tidak memiliki realitas, melainkan merupakan bentuk tipu daya dan ilusi, serta merupakan jenis sulap dan sihir. Sebagian Sunni sependapat dengan mereka dalam hal ini, sebagaimana ditegaskan oleh kisah Ayyad dalam Al-Ikmal.

Aku berkata: Di antara mereka yang disebutkan adalah Abu Ishaq al-Istrabadi dari mazhab Syafi’i.

Secara keseluruhan, masalah ini merupakan cabang yurisprudensi Islam yang berkaitan dengan hukuman bagi orang murtad, pembunuh, dan penipu. Masalah ini tidak berkaitan dengan dasar-dasar agama. Meskipun ateis mengingkarinya, bukan berarti pengingkaran mereka merupakan ateisme