Hak Asuh Anak Pada Ibu Non Muslim

 Tidak ada keraguan bahwa hak asuh terutama diberikan kepada perempuan, dan tidak ada perbedaan pendapat di antara para ahli hukum mengenai hal ini. (Lihat:

Tafsir Ibnu Abidin 5/272, Tabyeen al-Haqa'iq 3/49, Tafsir al-Dasuqi 2/528, Tafsir al-Sawi tentang al-Sharh al-Saghir 2/758, al-Tanbih 3/165-166, Nihayat al-Muhtaj ila Sharh al-Minhaj 3/451, al-Kafi Fiqh Ahmad 3/381-382, tafsir al-Zarkashi tentang Mukhtasar al-Kharqi 6/36).

Karena sifat penyayang, kelembutan, dan kualitas lain yang dimiliki perempuan, pada tahap ini mereka mampu menyediakan kebutuhan anak yang diasuh dalam hal-hal pokok, baik itu makanan, pakaian, atau hal-hal lainnya. Namun, para ahli hukum Islam berbeda pendapat mengenai kebolehan seorang ibu non-Muslim memiliki hak asuh.

Para ulama berbeda pendapat mengenai kebolehan seorang ibu non-Muslim (seorang dhimmi atau non-Kristen) memiliki hak asuh, dengan dua pandangan utama:

 

Pendapat pertama 

adalah bahwa keislaman wali bukanlah syarat untuk hak asuh. Oleh karena itu, seorang ibu non-Muslim, baik dhimmi (non-Muslim yang hidup di bawah pemerintahan Islam) atau bukan, dapat memiliki hak asuh atas anak, asalkan anak tersebut belum mencapai usia memahami agama dan terbiasa dengan kekafiran. Namun, begitu anak mencapai usia tersebut, ia harus dikembalikan kepada seorang Muslim untuk perlindungannya, karena ibu tersebut mungkin mengajarkan kekafiran kepadanya, dan ia tidak akan aman dari godaan jika dibiarkan bersamanya. Oleh karena itu, ia harus diambil darinya, asalkan tidak ada kekhawatiran akan keselamatannya. Ini adalah pandangan mazhab Hanafi dan Maliki.
(Al-Mabsut 5/210, Tuhfat al-Fuqaha 2/231, Al-Hidayah Sharh Bidayat al-Mubtadi 2/284, Matn al-Bidayah karya al-Marghinani hal. 100, Al-Bahr al-Ra'iq 4/186, Sharh Mukhtasar al-Tahawi 5/326, Al-Kafi fi Fiqh Ahl al-Madinah 2/627, Sharh Mukhtasar Khalil 4/212)

 

Argumen mereka adalah sebagai berikut:
1- Berdasarkan riwayat Rafi’ ibn Sinan (semoga Allah meridainya), yang memeluk Islam, tetapi istrinya menolak. Nabi (shalawat dan salam kepadanya) mendudukkan ibu di satu sudut dan ayah di sudut lainnya, dan menempatkan anak di antara mereka. Anak itu condong ke arah ibunya, lalu Nabi berkata, “Ya Allah, bimbinglah dia.” Kemudian anak itu condong ke arah ayahnya, yang kemudian menggendongnya. Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnadnya (23757), Abu Dawud (2244) dengan kata-kata yang persis sama, dan An-Nasa’i (3495) dengan redaksi: “anak itu.”

As-San’ani berkata: “Hadits ini merupakan bukti hak asuh bagi ibu non-Muslim, meskipun anaknya Muslim. Jika ia tidak memiliki hak ini, Nabi (shalawat dan salam kepadanya) tidak akan menempatkan anak di antara mereka. Ini adalah pandangan para ulama dan Ath-Thawri.” Subul As-Salam (2/333).

Ash-Shawkani berkata: “Hadits ‘Abd Al-Hamid yang disebutkan di atas digunakan sebagai bukti hak asuh bagi ibu non-Muslim, karena pilihan tersebut merupakan bukti hak. Ini adalah pandangan Abu Hanifa dan para sahabatnya, Ibn Al-Qasim, dan Abu Thawr.” Nayl Al-Awtar (6/392).

Mereka berkata: “Karena hak asuh ada untuk dua alasan: menyusui dan merawat anak, dan keduanya diperbolehkan bagi wanita non-Muslim.” Zad al-Ma’ad fi Hady Khayr al-‘Ibad (5/411).

 

Argumen ini diikuti oleh hal-hal berikut:
Pertama, hadits tersebut tidak sahih.
Ibnu al-Mundhir berkata: “Para ulama perawi hadits tidak menganggapnya sahih.” Terdapat pula masalah dengan sanadnya, karena diriwayatkan oleh ‘Abd al-Hamid ibn Ja’far ibn Rafi’, yang oleh al-Thawri dan Yahya ibn Ma’in dianggap lemah. (Al-Mughni oleh Ibnu Qudamah 8/238, Al-Badr al-Tamam Sharh Bulugh al-Maram 8/345, Subul al-Salam 2/332, Nayl al-Awtar 6/392).

Al-San’ani berkata: “Hadits Rafi’ dikenal tidak dapat diandalkan, dan bahkan jika kita menerima keabsahannya, hadits tersebut telah dibatalkan oleh ayat-ayat Al-Quran.” (Subul al-Salam 2/333).

Ibn Hazm berkata: “Riwayat ini tidak pernah sahih karena para perawinya berbeda pendapat. Utsman al-Batti berkata: ‘Abd al-Hamid al-Ansari, berdasarkan riwayat ayahnya, berdasarkan riwayat kakeknya.’ Ia juga berkata: ‘Abd al-Hamid ibn Yazid ibn Salamah, berdasarkan riwayat ayahnya, berdasarkan riwayat kakeknya. Isa berkata: ‘Abd al-Hamid ibn Ja’far, ayahku memberitahuku, berdasarkan riwayat kakekku, Rafi’ ibn Sinan. Semua perawi ini tidak dikenal.” (Al-Muhalla 10/151).

Ibn al-Qayyim berkata: “Hadits ini diriwayatkan oleh ‘Abd al-Hamid ibn Ja‘far ibn ‘Abd Allah ibn al-Hakam ibn Rafi‘ ibn Sinan al-Ansari al-Awsi. Ulama terkemuka ahli hadits, Yahya ibn Sa‘id al-Qattan, menganggapnya lemah. Sufyan al-Thawri mengkritiknya, dan Ibn al-Mundhir dan lainnya juga menganggapnya lemah. Terdapat kebingungan mengenai kisahnya; diriwayatkan bahwa al-Mukhtar adalah seorang putri, dan ada juga yang meriwayatkan bahwa ia adalah seorang putra. Syekh berkata dalam al-Mughni: ‘Adapun hadits ini, telah diriwayatkan dengan cara yang berbeda, dan para ulama ahli hadits tidak menganggapnya sahih. Terdapat masalah dengan sanadnya, sebagaimana dinyatakan oleh Ibn al-Mundhir.’” (Zad al-Ma‘ad fi Hady Khayr al-‘Ibad, 5/411)

 

Kedua, bahkan dengan asumsi keasliannya, hadits tersebut bukanlah bukti yang mendukung mereka, melainkan bukti yang menentang mereka.
Ibnu al-Qayyim menjelaskan bahwa bahkan jika hadits itu sahih, itu akan menjadi bukti yang menentang mereka, bukan yang mendukung mereka. Beliau berkata: “Lebih lanjut, hadits tersebut dapat digunakan sebagai bukti keabsahan pandangan bahwa Islam adalah syarat untuk menikah. Ketika gadis itu condong kepada ibunya, Nabi (shalawat dan salam kepadanya) berdoa agar ia mendapat petunjuk, dan kemudian ia condong kepada ayahnya. Ini menunjukkan bahwa hubungannya dengan orang non-Muslim bertentangan dengan petunjuk yang Allah maksudkan bagi hamba-hamba-Nya. Jika telah ditetapkan bahwa ia seharusnya bersama ibunya, itu akan menjadi bukti yang menentangnya, tetapi Allah Yang Maha Kuasa membantahnya melalui doa Rasul-Nya…” (Zad al-Ma’ad fi Hady Khayr al-‘Ibad, 5/411; Al-Badr al-Tamam Sharh Bulugh al-Maram, 8/345).

 

Ketiga : Al-Istakhri, salah seorang ulama kita, mengutip hadits ini sebagai bukti bahwa hadits ini menetapkan hak seorang wanita non-Muslim untuk mengasuh anak. Ulama lain menanggapi bahwa hadits ini telah dibatalkan, atau bahwa Nabi (shalawat dan salam kepadanya) mengetahui bahwa doanya akan dikabulkan dan bahwa beliau akan memilih ayah yang beragama Islam. Niat beliau dalam memberikan pilihan adalah untuk memenangkan hati ibu. Demikianlah yang diriwayatkan Al-Rafi'i dari mereka, dan ini lebih baik daripada pernyataan Ibn al-Sabbagh dan Al-Mawardi. Penulis Al-Matlab mengikuti mereka, mengatakan bahwa hadits ini lemah menurut para ulama hadits. Syekh Abu Ishaq al-Shirazi mengklaim bahwa hadits ini telah dibatalkan oleh konsensus masyarakat Muslim bahwa seorang anak tidak boleh dipercayakan kepada non-Muslim… Al-Badr al-Munir (8/322).

Al-Mawardi berkata: Jika hadits itu sahih, maka jawabannya akan ada tiga:
Pertama, bahwa maksud di balik pemberian pilihan itu adalah untuk menunjukkan mukjizat terkabulnya doa Nabi.
Kedua, bahwa anak itu sudah disapih, dan anak seperti itu tidak diberi pilihan.
Ketiga, bahwa Nabi (shalawat dan salam kepadanya) berdoa agar anak itu mendapat bimbingan dari orang yang berhak menjadi walinya, yaitu ayahnya, karena keislamannya ditegakkan oleh keislaman ayahnya. Al-Hawi al-Kabir (11/503).

2. Ibu memiliki hak asuh karena rasa sayang yang melekat padanya terhadap anak, dan hal ini tidak berbeda menurut agama. Telah dikatakan, “Segala sesuatu menyayangi anaknya, bahkan cumi-cumi.” (Al-Inayah Sharh al-Hidayah 4/372, Al-Niyabah Sharh al-Hidayah 5/651, Durar al-Hukkam Sharh Ghurar al-Ahkam 1/411, Jam’ al-Anhar 1/171, Al-Bahr al-Ra’iq 4/185, Radd al-Muhtar ‘ala al-Durr al-Mukhtar 3/566).

3. Karena ketika ia dewasa, ia akan terbiasa dengan akhlak orang-orang kafir, dan ini akan membahayakannya. (Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi' 2/284, Al-'Inayah Sharh al-Hidayah 4/372, Durar al-Hukkam 1/411)

 

Pendapat kedua adalah bahwa wali haruslah seorang Muslim; oleh karena itu, seorang wanita non-Muslim atau wanita non-Kristen tidak dapat menjadi wali. Ini adalah pandangan mazhab Syafi'i dan Hanbali. (Rawdat al-Talibin 9/99, Kifayat al-Tanbih 15/295, Kifayat al-Akhyar hlm. 448)

 

Bukti mereka untuk hal ini adalah:
1- Firman Allah Yang Maha Kuasa: {Dan Allah tidak akan memberikan kekuasaan kepada orang-orang kafir atas orang-orang yang beriman} [An-Nisa: 141].
2- Dari Rafi’ ibn Sinan (semoga Allah meridainya), bahwa ia memeluk Islam, tetapi istrinya menolak. Nabi (shalawat dan salam kepadanya) mendudukkan ibu di satu sisi, ayah di sisi lain, dan anak perempuan di antara mereka. Ia mencondongkan tubuh ke arah ibunya, lalu beliau berkata: “Ya Allah, berilah dia petunjuk.” Kemudian ia mencondongkan tubuh ke arah ayahnya, lalu beliau mengambilnya. Sumbernya telah disebutkan sebelumnya.

3- Karena bahayanya sangat besar, dan karena ia menggoda suami untuk meninggalkan agamanya dan menyesatkannya dari Islam dengan mengajarkan kekafiran dan membesarkannya di atasnya, dan semua ini berbahaya. Rasulullah shalla Allahu alaihi wa sallam bersabda: “Setiap anak dilahirkan dengan fitrah, kemudian orang tuanya menjadikannya seorang Yahudi, seorang Kristen, atau seorang Majusi…” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1385) dan Muslim (2658).

4- Hak asuh diberikan untuk kepentingan anak, dan seorang anak Muslim tidak berhak dipercayakan kepada hak asuh orang non-Muslim, karena hal ini akan menyesatkannya dari imannya. Ini adalah bahaya besar, dan umat Muslim sepakat bahwa seorang anak Muslim tidak boleh dipercayakan kepada orang non-Muslim. Jika ibu non-Muslim tersebut masuk Islam dan perilakunya membaik, ia tetap berhak atas hak asuh. (Al-Darar al-Bahiyya 4/402, Nihayat al-Muhtaj 7/229, Futuhat al-Wahhab 4/520, Tuhfat al-Habib 'ala Sharh al-Khatib 4/111).

5. Abu Bakr al-
Husni menyatakan: “Jika anak tersebut menjadi Muslim karena keislaman ayahnya, seorang ibu non-Muslim tidak berhak atas pengasuhan anak Muslim, karena anak tersebut tidak mendapat manfaat dari pendidikannya. Ia akan menipu anak tersebut, dan anak tersebut akan tumbuh besar dengan mengikuti cara-caranya. Lebih jauh lagi, seorang non-Muslim tidak memiliki wewenang atas anak Muslim.” (Kifayat al-Akhyar fi Hall Ghayat al-Ikhtisar 1/448).

 

Kesimpulannya,
mazhab Hanafi berpendapat bahwa ibu memiliki hak asuh, terlepas dari apakah ia Muslim atau bukan Muslim. Alasan mereka adalah bahwa hak asuh didasarkan pada rasa kasih sayang, dan perbedaan agama tidak relevan sampai anak mencapai usia dewasa.

Pada saat itu, hak asuh dikembalikan kepada wali Muslim untuk memastikan pengasuhan anak yang layak. Mazhab Maliki, di sisi lain, memberikan hak asuh kepada ibu tanpa memandang agamanya, asalkan tidak ada kekhawatiran bahwa ia akan memberikan alkohol kepada anaknya atau memberinya makanan yang dilarang. Dalam hal ini, hak asuhnya tidak dicabut, tetapi ia ditempatkan di bawah wali Muslim.

Namun, mazhab Syafi'i dan Hanbali melarang ibu non-Muslim untuk memiliki hak asuh atas anaknya dengan ayah Muslim.

 

Pendapat yang berlaku:
Saya lebih menyukai pandangan mazhab Hanafi dan Maliki bahwa seorang ibu non-Muslim berhak atas hak asuh anaknya dari ayah Muslim, asalkan tidak ada kekhawatiran bahwa anak tersebut akan tersesat atau bahwa ia akan memberi makan atau memberikan sesuatu yang haram kepadanya, sampai anak tersebut mencapai tingkat pemahaman agama. Pada saat itu, hak asuhnya kembali kepada ayah. Hal ini karena rasa kasih sayang yang memotivasi seorang ibu untuk merawat anaknya tidak berbeda berdasarkan agama. Dan Allah Maha Mengetahui.

Al-Shawkani menyebutkan hal penting dalam menjelaskan urutan kepentingan dalam masalah seperti itu, dengan mengatakan: “Ketahuilah bahwa sebelum memberikan pilihan dan melakukan undian, hendaknya kita mempertimbangkan apa yang terbaik untuk anak. Jika salah satu orang tua lebih cocok untuk anak daripada yang lain, maka ia harus diutamakan tanpa undian atau memberikan pilihan. Inilah yang dikatakan Ibnu al-Qayyim, dan beliau mendukungnya dengan bukti umum seperti firman Allah Yang Maha Kuasa: {Wahai orang-orang yang beriman, lindungilah diri kalian dan keluarga kalian dari api neraka} [At-Tahrim: 6]…”. Nayl al-Awtar (6/393)

 

Tidak ada keraguan bahwa hak asuh terutama diberikan kepada perempuan, dan tidak ada perbedaan pendapat di antara para ahli hukum mengenai hal ini. (Lihat:
Tafsir Ibnu Abidin 5/272, Tabyeen al-Haqa'iq 3/49, Tafsir al-Dasuqi 2/528, Tafsir al-Sawi tentang al-Sharh al-Saghir 2/758, al-Tanbih 3/165-166, Nihayat al-Muhtaj ila Sharh al-Minhaj 3/451, al-Kafi Fiqh Ahmad 3/381-382, tafsir al-Zarkashi tentang Mukhtasar al-Kharqi 6/36).

Karena sifat penyayang, kelembutan, dan kualitas lain yang dimiliki perempuan, pada tahap ini mereka mampu menyediakan kebutuhan anak yang diasuh dalam hal-hal pokok, baik itu makanan, pakaian, atau hal-hal lainnya. Namun, para ahli hukum Islam berbeda pendapat mengenai kebolehan seorang ibu non-Muslim memiliki hak asuh.

Para ulama berbeda pendapat mengenai kebolehan seorang ibu non-Muslim (seorang dhimmi atau non-Kristen) memiliki hak asuh, dengan dua pandangan utama:

 

Pendapat pertama 

adalah bahwa keislaman wali bukanlah syarat untuk hak asuh. Oleh karena itu, seorang ibu non-Muslim, baik dhimmi (non-Muslim yang hidup di bawah pemerintahan Islam) atau bukan, dapat memiliki hak asuh atas anak, asalkan anak tersebut belum mencapai usia memahami agama dan terbiasa dengan kekafiran. Namun, begitu anak mencapai usia tersebut, ia harus dikembalikan kepada seorang Muslim untuk perlindungannya, karena ibu tersebut mungkin mengajarkan kekafiran kepadanya, dan ia tidak akan aman dari godaan jika dibiarkan bersamanya. Oleh karena itu, ia harus diambil darinya, asalkan tidak ada kekhawatiran akan keselamatannya. Ini adalah pandangan mazhab Hanafi dan Maliki.
(Al-Mabsut 5/210, Tuhfat al-Fuqaha 2/231, Al-Hidayah Sharh Bidayat al-Mubtadi 2/284, Matn al-Bidayah karya al-Marghinani hal. 100, Al-Bahr al-Ra'iq 4/186, Sharh Mukhtasar al-Tahawi 5/326, Al-Kafi fi Fiqh Ahl al-Madinah 2/627, Sharh Mukhtasar Khalil 4/212)

 

Argumen mereka adalah sebagai berikut:
1- Berdasarkan riwayat Rafi’ ibn Sinan (semoga Allah meridainya), yang memeluk Islam, tetapi istrinya menolak. Nabi (shalawat dan salam kepadanya) mendudukkan ibu di satu sudut dan ayah di sudut lainnya, dan menempatkan anak di antara mereka. Anak itu condong ke arah ibunya, lalu Nabi berkata, “Ya Allah, bimbinglah dia.” Kemudian anak itu condong ke arah ayahnya, yang kemudian menggendongnya. Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnadnya (23757), Abu Dawud (2244) dengan kata-kata yang persis sama, dan An-Nasa’i (3495) dengan redaksi: “anak itu.”

As-San’ani berkata: “Hadits ini merupakan bukti hak asuh bagi ibu non-Muslim, meskipun anaknya Muslim. Jika ia tidak memiliki hak ini, Nabi (shalawat dan salam kepadanya) tidak akan menempatkan anak di antara mereka. Ini adalah pandangan para ulama dan Ath-Thawri.” Subul As-Salam (2/333).

Ash-Shawkani berkata: “Hadits ‘Abd Al-Hamid yang disebutkan di atas digunakan sebagai bukti hak asuh bagi ibu non-Muslim, karena pilihan tersebut merupakan bukti hak. Ini adalah pandangan Abu Hanifa dan para sahabatnya, Ibn Al-Qasim, dan Abu Thawr.” Nayl Al-Awtar (6/392).

Mereka berkata: “Karena hak asuh ada untuk dua alasan: menyusui dan merawat anak, dan keduanya diperbolehkan bagi wanita non-Muslim.” Zad al-Ma’ad fi Hady Khayr al-‘Ibad (5/411).

 

Argumen ini diikuti oleh hal-hal berikut:
Pertama, hadits tersebut tidak sahih.
Ibnu al-Mundhir berkata: “Para ulama perawi hadits tidak menganggapnya sahih.” Terdapat pula masalah dengan sanadnya, karena diriwayatkan oleh ‘Abd al-Hamid ibn Ja’far ibn Rafi’, yang oleh al-Thawri dan Yahya ibn Ma’in dianggap lemah. (Al-Mughni oleh Ibnu Qudamah 8/238, Al-Badr al-Tamam Sharh Bulugh al-Maram 8/345, Subul al-Salam 2/332, Nayl al-Awtar 6/392).

Al-San’ani berkata: “Hadits Rafi’ dikenal tidak dapat diandalkan, dan bahkan jika kita menerima keabsahannya, hadits tersebut telah dibatalkan oleh ayat-ayat Al-Quran.” (Subul al-Salam 2/333).

Ibn Hazm berkata: “Riwayat ini tidak pernah sahih karena para perawinya berbeda pendapat. Utsman al-Batti berkata: ‘Abd al-Hamid al-Ansari, berdasarkan riwayat ayahnya, berdasarkan riwayat kakeknya.’ Ia juga berkata: ‘Abd al-Hamid ibn Yazid ibn Salamah, berdasarkan riwayat ayahnya, berdasarkan riwayat kakeknya. Isa berkata: ‘Abd al-Hamid ibn Ja’far, ayahku memberitahuku, berdasarkan riwayat kakekku, Rafi’ ibn Sinan. Semua perawi ini tidak dikenal.” (Al-Muhalla 10/151).

Ibn al-Qayyim berkata: “Hadits ini diriwayatkan oleh ‘Abd al-Hamid ibn Ja‘far ibn ‘Abd Allah ibn al-Hakam ibn Rafi‘ ibn Sinan al-Ansari al-Awsi. Ulama terkemuka ahli hadits, Yahya ibn Sa‘id al-Qattan, menganggapnya lemah. Sufyan al-Thawri mengkritiknya, dan Ibn al-Mundhir dan lainnya juga menganggapnya lemah. Terdapat kebingungan mengenai kisahnya; diriwayatkan bahwa al-Mukhtar adalah seorang putri, dan ada juga yang meriwayatkan bahwa ia adalah seorang putra. Syekh berkata dalam al-Mughni: ‘Adapun hadits ini, telah diriwayatkan dengan cara yang berbeda, dan para ulama ahli hadits tidak menganggapnya sahih. Terdapat masalah dengan sanadnya, sebagaimana dinyatakan oleh Ibn al-Mundhir.’” (Zad al-Ma‘ad fi Hady Khayr al-‘Ibad, 5/411)

 

Kedua, bahkan dengan asumsi keasliannya, hadits tersebut bukanlah bukti yang mendukung mereka, melainkan bukti yang menentang mereka.
Ibnu al-Qayyim menjelaskan bahwa bahkan jika hadits itu sahih, itu akan menjadi bukti yang menentang mereka, bukan yang mendukung mereka. Beliau berkata: “Lebih lanjut, hadits tersebut dapat digunakan sebagai bukti keabsahan pandangan bahwa Islam adalah syarat untuk menikah. Ketika gadis itu condong kepada ibunya, Nabi (shalawat dan salam kepadanya) berdoa agar ia mendapat petunjuk, dan kemudian ia condong kepada ayahnya. Ini menunjukkan bahwa hubungannya dengan orang non-Muslim bertentangan dengan petunjuk yang Allah maksudkan bagi hamba-hamba-Nya. Jika telah ditetapkan bahwa ia seharusnya bersama ibunya, itu akan menjadi bukti yang menentangnya, tetapi Allah Yang Maha Kuasa membantahnya melalui doa Rasul-Nya…” (Zad al-Ma’ad fi Hady Khayr al-‘Ibad, 5/411; Al-Badr al-Tamam Sharh Bulugh al-Maram, 8/345).

 

Ketiga : Al-Istakhri, salah seorang ulama kita, mengutip hadits ini sebagai bukti bahwa hadits ini menetapkan hak seorang wanita non-Muslim untuk mengasuh anak. Ulama lain menanggapi bahwa hadits ini telah dibatalkan, atau bahwa Nabi (shalawat dan salam kepadanya) mengetahui bahwa doanya akan dikabulkan dan bahwa beliau akan memilih ayah yang beragama Islam. Niat beliau dalam memberikan pilihan adalah untuk memenangkan hati ibu. Demikianlah yang diriwayatkan Al-Rafi'i dari mereka, dan ini lebih baik daripada pernyataan Ibn al-Sabbagh dan Al-Mawardi. Penulis Al-Matlab mengikuti mereka, mengatakan bahwa hadits ini lemah menurut para ulama hadits. Syekh Abu Ishaq al-Shirazi mengklaim bahwa hadits ini telah dibatalkan oleh konsensus masyarakat Muslim bahwa seorang anak tidak boleh dipercayakan kepada non-Muslim… Al-Badr al-Munir (8/322).

Al-Mawardi berkata: Jika hadits itu sahih, maka jawabannya akan ada tiga:
Pertama, bahwa maksud di balik pemberian pilihan itu adalah untuk menunjukkan mukjizat terkabulnya doa Nabi.
Kedua, bahwa anak itu sudah disapih, dan anak seperti itu tidak diberi pilihan.
Ketiga, bahwa Nabi (shalawat dan salam kepadanya) berdoa agar anak itu mendapat bimbingan dari orang yang berhak menjadi walinya, yaitu ayahnya, karena keislamannya ditegakkan oleh keislaman ayahnya. Al-Hawi al-Kabir (11/503).

2. Ibu memiliki hak asuh karena rasa sayang yang melekat padanya terhadap anak, dan hal ini tidak berbeda menurut agama. Telah dikatakan, “Segala sesuatu menyayangi anaknya, bahkan cumi-cumi.” (Al-Inayah Sharh al-Hidayah 4/372, Al-Niyabah Sharh al-Hidayah 5/651, Durar al-Hukkam Sharh Ghurar al-Ahkam 1/411, Jam’ al-Anhar 1/171, Al-Bahr al-Ra’iq 4/185, Radd al-Muhtar ‘ala al-Durr al-Mukhtar 3/566).

3. Karena ketika ia dewasa, ia akan terbiasa dengan akhlak orang-orang kafir, dan ini akan membahayakannya. (Al-Hidayah fi Sharh Bidayat al-Mubtadi' 2/284, Al-'Inayah Sharh al-Hidayah 4/372, Durar al-Hukkam 1/411)

 

Pendapat kedua adalah bahwa wali haruslah seorang Muslim; oleh karena itu, seorang wanita non-Muslim atau wanita non-Kristen tidak dapat menjadi wali. Ini adalah pandangan mazhab Syafi'i dan Hanbali. (Rawdat al-Talibin 9/99, Kifayat al-Tanbih 15/295, Kifayat al-Akhyar hlm. 448)

 

Bukti mereka untuk hal ini adalah:
1- Firman Allah Yang Maha Kuasa: {Dan Allah tidak akan memberikan kekuasaan kepada orang-orang kafir atas orang-orang yang beriman} [An-Nisa: 141].
2- Dari Rafi’ ibn Sinan (semoga Allah meridainya), bahwa ia memeluk Islam, tetapi istrinya menolak. Nabi (shalawat dan salam kepadanya) mendudukkan ibu di satu sisi, ayah di sisi lain, dan anak perempuan di antara mereka. Ia mencondongkan tubuh ke arah ibunya, lalu beliau berkata: “Ya Allah, berilah dia petunjuk.” Kemudian ia mencondongkan tubuh ke arah ayahnya, lalu beliau mengambilnya. Sumbernya telah disebutkan sebelumnya.

3- Karena bahayanya sangat besar, dan karena ia menggoda suami untuk meninggalkan agamanya dan menyesatkannya dari Islam dengan mengajarkan kekafiran dan membesarkannya di atasnya, dan semua ini berbahaya. Rasulullah shalla Allahu alaihi wa sallam bersabda: “Setiap anak dilahirkan dengan fitrah, kemudian orang tuanya menjadikannya seorang Yahudi, seorang Kristen, atau seorang Majusi…” Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1385) dan Muslim (2658).

4- Hak asuh diberikan untuk kepentingan anak, dan seorang anak Muslim tidak berhak dipercayakan kepada hak asuh orang non-Muslim, karena hal ini akan menyesatkannya dari imannya. Ini adalah bahaya besar, dan umat Muslim sepakat bahwa seorang anak Muslim tidak boleh dipercayakan kepada orang non-Muslim. Jika ibu non-Muslim tersebut masuk Islam dan perilakunya membaik, ia tetap berhak atas hak asuh. (Al-Darar al-Bahiyya 4/402, Nihayat al-Muhtaj 7/229, Futuhat al-Wahhab 4/520, Tuhfat al-Habib 'ala Sharh al-Khatib 4/111).

5. Abu Bakr al-
Husni menyatakan: “Jika anak tersebut menjadi Muslim karena keislaman ayahnya, seorang ibu non-Muslim tidak berhak atas pengasuhan anak Muslim, karena anak tersebut tidak mendapat manfaat dari pendidikannya. Ia akan menipu anak tersebut, dan anak tersebut akan tumbuh besar dengan mengikuti cara-caranya. Lebih jauh lagi, seorang non-Muslim tidak memiliki wewenang atas anak Muslim.” (Kifayat al-Akhyar fi Hall Ghayat al-Ikhtisar 1/448).

 

Kesimpulannya,
mazhab Hanafi berpendapat bahwa ibu memiliki hak asuh, terlepas dari apakah ia Muslim atau bukan Muslim. Alasan mereka adalah bahwa hak asuh didasarkan pada rasa kasih sayang, dan perbedaan agama tidak relevan sampai anak mencapai usia dewasa.

Pada saat itu, hak asuh dikembalikan kepada wali Muslim untuk memastikan pengasuhan anak yang layak. Mazhab Maliki, di sisi lain, memberikan hak asuh kepada ibu tanpa memandang agamanya, asalkan tidak ada kekhawatiran bahwa ia akan memberikan alkohol kepada anaknya atau memberinya makanan yang dilarang. Dalam hal ini, hak asuhnya tidak dicabut, tetapi ia ditempatkan di bawah wali Muslim.

Namun, mazhab Syafi'i dan Hanbali melarang ibu non-Muslim untuk memiliki hak asuh atas anaknya dengan ayah Muslim.

 

Pendapat yang berlaku:
Saya lebih menyukai pandangan mazhab Hanafi dan Maliki bahwa seorang ibu non-Muslim berhak atas hak asuh anaknya dari ayah Muslim, asalkan tidak ada kekhawatiran bahwa anak tersebut akan tersesat atau bahwa ia akan memberi makan atau memberikan sesuatu yang haram kepadanya, sampai anak tersebut mencapai tingkat pemahaman agama. Pada saat itu, hak asuhnya kembali kepada ayah. Hal ini karena rasa kasih sayang yang memotivasi seorang ibu untuk merawat anaknya tidak berbeda berdasarkan agama. Dan Allah Maha Mengetahui.

Al-Shawkani menyebutkan hal penting dalam menjelaskan urutan kepentingan dalam masalah seperti itu, dengan mengatakan: “Ketahuilah bahwa sebelum memberikan pilihan dan melakukan undian, hendaknya kita mempertimbangkan apa yang terbaik untuk anak. Jika salah satu orang tua lebih cocok untuk anak daripada yang lain, maka ia harus diutamakan tanpa undian atau memberikan pilihan. Inilah yang dikatakan Ibnu al-Qayyim, dan beliau mendukungnya dengan bukti umum seperti firman Allah Yang Maha Kuasa: {Wahai orang-orang yang beriman, lindungilah diri kalian dan keluarga kalian dari api neraka} [At-Tahrim: 6]…”. Nayl al-Awtar (6/393) 

( alfan bd )