Selama lebih dari delapan abad, matahari peradaban Islam bersinar terang di Andalusia, menerangi Eropa dengan pengetahuan, seni, keadilan, dan sainsnya. Namun, terlepas dari kejayaannya yang abadi, era ini sudah berakhir dengan jatuhnya kerajaan Islam terakhir di Granada pada tahun 1492 M, yang menutup salah satu babak terpenting dalam sejarah Islam. Di antara alasan kejatuhan ini, muncul pertanyaan krusial mengenai peran Sufisme pada periode penting tersebut: Apakah mereka menjadi sumber kelemahan atau kekuatan perlawanan? Apakah mereka menjadi terpisah dari realitas, ataukah mereka mendedikasikan hidup mereka untuk menghadapi keruntuhan tersebut?

Andalusia menyaksikan kehadiran Sufi awal sejak abad ketiga Hijriah, dengan para Sufi memiliki pengaruh yang menonjol di sekolah-sekolah, zawiya (pondok Sufi), sastra, puisi, dan bahkan politik. Di antara tokoh-tokoh Sufisme Andalusia yang paling terkemuka adalah Imam Muhyiddin Ibn Arabi, Ibn Sab'in, Ibn al-Arif, dan Abu Madyan al-Ghawth. Banyak dari tokoh-tokoh ini terlibat dalam perjalanan, studi, dan kontemplasi, dan tulisan-tulisan mereka berfokus pada pemurnian dan pengembangan spiritual. Namun, mereka tidak sepenuhnya terpisah dari urusan publik. Di masa keemasannya, Sufisme Andalusia mewakili bentuk pendidikan moral dan pemurnian spiritual yang halus. Beberapa sultan menghormati para syekh Sufi, menganggap mereka sebagai orang yang diberkati. Dengan meningkatnya ancaman Kristen dari utara, orang-orang semakin bergantung pada para wali dan pertapa untuk perlindungan, dan zawiya sering menjadi pusat perlindungan dalam menghadapi teror dan pembantaian yang akan datang.

Ketika serangan Spanyol semakin intensif pada abad ke-15 dan kerajaan Nasrid di Granada runtuh, Sufisme bukanlah kekuatan penentu dalam pertempuran atau dalam menyatukan barisan. Gerakan Sufi sendiri terbagi antara mereka yang lebih menyukai pengasingan, mengingat Tuhan, dan mengasingkan diri, dan mereka yang menyerukan kembali kepada Tuhan sebagai jalan menuju keselamatan. Sementara para penguasa kerajaan-kerajaan Islam terlibat dalam konflik dan persaingan, beberapa Sufi tetap berada di ranah esoteris mereka, menjelaskan misteri keberadaan dan mencari kehancuran di dalam Tuhan, di saat dunia Muslim sedang dicengkeram oleh cengkeraman kolonialisme dan fragmentasi. Namun, hal ini tidak dapat digeneralisasi. Ada juga Sufi yang berpartisipasi dalam pertahanan Andalusia, menyerukan persatuan dan mendesak jihad, seperti Syekh Muhammad al-Haddad dan para pengikutnya yang bertempur di Granada. Memang, beberapa pondok Sufi menjadi pusat perlawanan dan keteguhan, memainkan peran sosial dan kemanusiaan yang vital, khususnya dalam merawat para pengungsi dan kaum miskin setelah jatuhnya kota-kota Islam satu demi satu.

Kejatuhan Andalusia bukan disebabkan oleh Sufisme, melainkan oleh akumulasi panjang pengkhianatan politik, perpecahan internal di antara kerajaan-kerajaan, ketiadaan kepemimpinan yang bersatu, konspirasi raja-raja Taifa, dan tekanan Tentara Salib yang tak henti-hentinya, yang mendapatkan kekuatannya dari persatuan dan tujuan bersama, sementara umat Islam terpecah belah. Granada jatuh ke tangan Ferdinand dan Isabella bukan karena para Sufi terlibat dalam retret spiritual, melainkan karena politik mengkhianati agama, dan para sultan lebih takut satu sama lain daripada takut pada musuh mereka.
Ketika kita menyalahkan Sufisme atas hilangnya Andalusia, kita mengabaikan gambaran yang lebih luas. Ya, beberapa Sufi menarik diri dari arena aksi dan berpuas diri dengan ketenangan kontemplasi, tetapi pada saat yang sama, kerajaan-kerajaan yang berkuasa sangat lemah dan hanya mementingkan diri sendiri. Pengalaman telah membuktikan bahwa jika suatu bangsa mengabaikan persatuannya, menjauhkan diri dari esensi agamanya, dan terjerumus dalam kemewahan dan perselisihan, kejatuhannya tak terelakkan, terlepas dari apakah penduduknya Sufi atau bukan.

Peran Sufi tidak berakhir dengan jatuhnya Granada; melainkan, pengaruhnya meluas hingga ke Maghreb dan Mashriq, karena banyak cendekiawan dan wali Andalusia bermigrasi ke Afrika Utara, menjadi pilar kehidupan beragama di sana.
Mereka mendirikan pondok-pondok Sufi baru, mengajar masyarakat, dan berpartisipasi dalam meringankan penderitaan. Bahkan, beberapa di antaranya, seperti murid-murid Abu Madyan, merupakan penggerak kebangkitan agama di Fez, Tlemcen, dan wilayah Souss. Nama-nama Sufi Andalusia muncul dan memainkan peran penting dalam melestarikan identitas Islam di tengah kampanye Kristenisasi yang brutal. Dari tengah penderitaan para pengungsi, suara Sufi terus membawa harapan, melestarikan kenangan, dan menjaga api keimanan tetap menyala.

Andalusia, meskipun jatuh oleh pedang, tetap hidup dalam puisi, pertemuan, dan tulisan. Loji-loji keagamaan melestarikan nama-nama desa dan kota, mewariskan nostalgia dari generasi ke generasi. Oleh karena itu, peran mereka bukanlah penarikan diri dari kenyataan, melainkan refleksi dari keterkejutan yang mendalam, sebuah upaya untuk menyelamatkan sisa-sisa jiwa dan raga mereka di masa ketika jiwa dan raga menjadi sasaran.

Sufisme menjadi saksi kemerosotan Andalusia, bukan penyebab langsungnya, dan di masa kemerosotan itu, suara rohani mereka terus mengulang: “Tidak ada pemenang selain Allah,” kata-kata yang terukir di dinding Istana Alhambra, untuk tetap menjadi simbol dari apa yang telah terjadi, dan pengingat akan apa yang tidak boleh terulang.

oleh ; m.alfan.bd

sumber gambar ; https://ar.lemaghreb.tn